¿Procuramos tener en cuenta y aprovechar todos los dones que el Espíritu ha distribuido al servicio del discernimiento eclesial en nuestra Comunidad, Parroquia, Arciprestazgo, Diócesis?

En la diócesis, arciprestazgo, parroquia se nos ofrecen actividades pastorales; ¿compartimos y divulgamos la información, para que todos puedan participar?

36.- El modo concreto de hacer el discernimiento se apunta en el nº 82: “El dis­cernimiento es tanto más rico cuanto más se escucha a todos. Por eso es necesario promover una amplia participación en los procesos de discernimiento, cuidando especialmente la implicación de quienes se encuentran en los márgenes de la comunidad cristiana y de la socie­dad”.

¿Cuidamos la escucha y la participación de todos, especialmente como urge el final del número 82, “de quienes se encuentran en los márgenes de la comunidad cristiana y de la sociedad”?

37.- Nunca se debe olvidar que es «toda la comunidad [quien] es convo­cada para orar, escuchar, analizar, dialogar, discernir y aconsejar para que se tomen las decisiones para la misión”. (COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIO­NAL, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia, 68). Por lo tanto, habrá que “fomentar la participación más amplia posible de todo el Pueblo de Dios” (nº 87).

¿Estamos preocupados e interesados en que sea “toda la comunidad”  la que participe en la toma de decisiones?

La articulación de los procesos de toma de decisiones

38.- El Documento Final, acudiendo a los Padres de la Iglesia, recuerda “un triple ‘nada sin’ (nihil sine): ‘nada sin el obispo’, ‘nada sin vuestro consejo [de los presbíteros y diáconos] y sin el consentimiento del Pueblo’” (nº 88).

Estos “procesos decisionales” han de ser articu­lados. Hay casos en los que la legislación vigente ya prescribe que “la auto­ridad está obligada a consultar antes de tomar una decisión” (CIC, canon 127 § 2, 2°). “En la Iglesia el ejercicio de la autoridad no consiste en la imposición de una voluntad arbitraria” (n° 91).

Este proceso decisional, en relación con el obispo-diócesis, lo podemos descubrir en la puesta en común del Plan diocesano de Pastoral.

En el actual PDP 2023-2026, se nos dio la oportunidad de participar en su elaboración a través de la herramienta DAFO, ¿lo trabajamos como parroquia?

39.- Una correcta y decidida puesta en práctica de procesos decisionales auténticamente sinodales contribuirá al progreso del Pueblo de Dios en una perspectiva participativa, en particular a través de las mediaciones institucionales previstas por el derecho canónico, especialmente los organismos de participación.

Organismos diocesanos son; el consejo pres­biteral, el consejo pastoral diocesano, el consejo pastoral parroquial, el consejo diocesano y parroquial para los asuntos económicos.

Los reconocemos  como “mediaciones institucionales diocesanas”

Transparencia, rendición de cuentas y evaluación

40.- Esta transparencia, llama la atención el Documento Final, va más allá de “un conjunto de procedimientos o requisitos administrativos o de gestión” (aunque habrá que elaborarlos correctamente y respetarlos), sino que hace referencia “a una serie de términos como verdad, lealtad, claridad, honradez, integridad, coherencia, rechazo de la opacidad, la hipocresía y la ambigüedad, y ausencia de segundas intenciones.

La transparencia no es sólo rendición de cuentas, sino también de los términos que se nos han enumerado.

A la hora de tomar decisiones, ¿somos valientes y coherentes para decidir sin ocultar ningún término de transparencia?

41.- Hay que cuidar especialmente esta “actitud de transparencia”, porque “cuando se viola la confianza, son los más débiles y vulnerables quienes sufren las consecuencias”. “Esto es especialmente importante en el cuidado y protección de menores y personas vulnerables  (safeguar­ding)” (nº 97).

Safeguarding es un término inglés que significa “la protección de perso­nas que podrían ser víctimas de abuso o negligencia”.

Por falta de transparencia, tal y como se está definiendo en el DF, ¿hay personas débiles y vulnerables en nuestras comunidades que se han visto discriminadas?

¿Hay en nuestras comunidades cristianas, más presencia de personas débiles y vulnerables que en otras instituciones civiles?

¿Pensáis que la Iglesia es la “casa” dónde con más caridad  se sienten acogidas las personas débiles y vulnerables?

42.- Si la Iglesia sinodal quiere ser acogedora, la rendición de cuentas debe convertirse en una práctica habitual a todos los niveles. Sin embargo, quienes ocupan puestos de autoridad tienen una mayor responsabilidad a este respecto y están llamados a rendir cuentas a Dios y a su Pueblo (n.99)

 ¿Estamos acostumbrados en el día a día de la Iglesia, a reconocer nuestros fallos y falta de trasparencia en la toma de decisiones?

43.- Además de observar lo ya previsto por las normas canónicas sobre los criterios y mecanismos de control, corresponde a las Iglesias locales, y sobre todo a sus agrupaciones, construir sinodalmente formas y procedimientos eficaces de rendición de cuentas y de evaluación, adecuados a la variedad de contextos, a partir del marco normativo civil, de las legítimas expectativas de la sociedad y de la disponibilidad efectiva de competencias en la materia.

A parte de la información económica de cada parroquia; a nivel diocesano por medio de la hoja parroquial, la página web, la campaña de la Iglesia diocesana y la campaña X tantos, nos van mostrando el resultado de las campañas (Domund, Manos Unidas, Cochabamba…) y también el balance de las cuentas anuales de la diócesis.

¿Nos parece suficiente esta rendición de cuentas?

Sinodalidad y organismos de participación

44.- El nº 106 pide explícitamente “una mayor implicación [en estos órga­nos de participación] de las mujeres, de los jóvenes y de quienes viven en condiciones de pobreza o marginación”. Asimismo, que “incluyan a personas bautizadas comprometidas con el testimonio de la fe en las realidades ordinarias de la vida y en las dinámicas sociales, con una reconocida disposición apostólica y misionera, y no solo a personas dedicadas a organizar la vida y los servicios dentro de la comunidad”. También, añade, “puede ser oportuno prever la participación de re­presentantes de otras Iglesias y Comunidades cristianas (…) o de re­presentantes de otras religiones presentes en el territorio”.

¿Se da esta variedad de personas en nuestros Consejos?

Las personas que asumen responsabilidades en la vida de la Iglesia, ¿son personas que en su día a día dan testimonio de fe en las realidades ordinarias de la vida?

La entrada Fase de implantación diocesana. Ficha 3: Echad la red se publicó primero en Diócesis de Tarazona.

¿En tu Parroquia, Unidad Pastoral, Arciprestazgo, Diócesis, Movimiento, Asocia­ción, etc… se da esa «calidad evangélica de las relaciones comunitarias».?

21.- “Jesús no despide a nadie, sino que se detiene a escuchar y a entablar un diálogo”. “Nos pide a nosotros, sus discípulos, que nos comporte­mos de la misma manera” (n. 51)

¿En qué medida esta cualidad de la escucha y acogida se da en la Iglesia?

22.- “Damos testimonio del Evangelio cuando intentamos vivir relaciones que respeten la igual dignidad y la reciprocidad entre hombres y mu­jeres”. Y el Documento Final del Sínodo constata: “Las expresiones recurrentes de dolor y sufrimiento por parte de mujeres de todas las regiones y continentes, tanto laicas como consagradas, durante el proceso sinodal revelan con qué fre­cuencia no logramos hacerlo” (n. 52)

¿Cómo consideramos la relación con las mujeres en nuestra Iglesia (en todos los niveles pastorales), en nuestras parroquias y comunidades sienten el valor de la: escucha, respeto, atención, participación, toma de decisiones, valoración de su aportación, etc.?

23.”En la comunidad cristiana, todos los bautizados están enriquecidos con dones para compartir, cada uno según su vocación y condición de vida” (n. 57)

¿se tiene en cuenta el carisma o dones de cada bautizado para asumir responsabilidades , de acuerdo a su vocación?

24.”En una Iglesia sinodal misionera, bajo la guía de sus pastores, las comunidades podrán enviar y sostener a quienes han sido enviados” (n. 59)

¿Se apoya a los seminaristas en su formación y se colabora en la misión diocesana de Cochabamba?

25.- En virtud del Bautismo, hombres y mujeres gozan de igual dignidad en el Pueblo de Dios “Las mujeres constituyen la mayoría de los fieles y a menudo son los primeros testigos de la fe en las familias”. (n. 60)

¿Existe la presencia y participación de la mujer en nuestras estructuras pastorales?

26.– “Dentro de la comunidad cristiana, hay que prestar una atención es­pecial a los niños: «La Iglesia no puede ser sinodal sin la aportación de los niños” (n. 61)

¿Cuidamos la acogida de los niños en las catequesis y facilitamos su colaboración en las eucaristías dominicales?

 27.- Los jóvenes tienen también una contribución que aportar a la reno­vación sinodal de la Iglesia. “Por eso, es esencial ofrecerles un acom­pañamiento atento y paciente” (n.62)

¿Se descubre la participación de los jóvenes en la vida de la diócesis desde la Pastoral juvenil?

¿Se reza por las vocaciones religiosas en nuestras parroquias, al menos por medio de una petición en la eucaristía?

28.”Reconocemos las capacidades apostólicas de las personas con disca­pacidades”. “Queremos valorar la aportación que proviene de la in­mensa riqueza de humanidad que traen consigo”. “Para favorecer su participación en la vida y misión de la Iglesia, se propone la creación de un Observatorio Eclesial de la Discapacidad” (n. 63)

¿Existen estas personas en nuestras comunidades cristianas?

29.- “Entre las vocaciones con las que la Iglesia se enriquece, destaca la de los esposos”. “En particular, en los últimos años ha crecido la con­ciencia de que las familias son sujetos y no solo destinatarios de la pastoral familiar” (n. 64)

Especialmente en nuestras Parroquias (aunque también en otros ámbitos de la Iglesia), ¿se les encomiendan y desarrollan a los matrimonios cristianos alguna misión específica de acuerdo con su vocación y estado de vida?

30.- “Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha reconocido la acción del Espíritu en la vida de aquellos hombres y mujeres que han elegido seguir a Cristo por el camino de los consejos evangélicos” (n. 65)

Si existen personas consagradas en tu comunidad, ¿de qué manera se incorpo­ran a la misión pastoral y cómo las tenemos en cuenta?

31.- ”La tarea del obispo es presidir una Iglesia local, como principio visi­ble de unidad en su interior y vínculo de comunión con todas las Igle­sias”. “Al que es ordenado obispo no se le confían prerrogativas y ta­reas que deba realizar solo” (n. 69)

¿Rezamos por nuestro obispo D. Vicente, nos senti­mos en comunión afectiva y efectiva con él y nos esforzamos en colaborar con su ministerio en nuestra misión pastoral?

32.- “En una Iglesia sinodal, los presbíteros están llamados a vivir su ser­vicio en una actitud de cercanía a las personas, de acogida y escucha de todos, abriéndose a un estilo auténticamente sinodal”. “Los pres­bíteros también tienen necesidad de ser acompañados y apoyados, especialmente en las primeras etapas de su ministerio y en los mo­mentos de debilidad y fragilidad” (n. 72)

¿Las comunidades acompañan y apoyan a los presbíteros en el día a día de su ministerio en la parroquia?

A responder por los presbíteros: ¿Me siento acompañado, como párroco, por las comunidades con las que convivo y a las que atiendo?

33.-  “Los diáconos son ordenados «no en orden al sacerdocio, sino en or­den al ministerio” (Lumen Gentium 29)”. “Las funciones de los diáco­nos son múltiples, como muestran la Tradición, la oración litúrgica y la práctica pastoral”. “El ministerio diaconal sigue siendo desconocido para muchos cristianos” (n. 73)

¿Qué conocimiento y experiencia existe en nuestras comunidades sobre la vocación y la misión de los diáconos?

¿Se conoce la existencia en nuestra Diócesis de los dos diáconos permanentes?

34.- La experiencia del Sínodo puede ayudar a obispos, presbíteros y diá­conos a redescubrir la corresponsabilidad en el ejercicio de su minis­terio, que requiere también la colaboración con otros miembros del Pueblo de Dios” (n. 74)

En los distintos ámbitos de la pastoral (Diócesis, Arciprestazgos, Unidades Pastorales, Parroquias, Movimientos, Asociaciones, Comunidades, etc.), ¿per­cibimos este estilo de colaboración, toma de decisiones y superación del cleri­calismo?

La entrada Fase de implantación diocesana. Ficha 2: En la barca, juntos. La conversión de las relaciones se publicó primero en Diócesis de Tarazona.

1. El Pueblo de Dios «no  es nunca  la mera suma  de los bautizados, sino el sujeto comunitario e histórico de la sinodalidad y de la misión» (n°17).

¿En qué medida en nuestras Parroquias, Movimientos, Asociaciones y Co­munidades se vive esta conciencia de Pueblo de Dios, no de mera suma de fieles o asociados?

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¿Hay alguna interacción o tipo de presencia de la comunidad cristiana en el entorno social, vecinal, de barrio?

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2. Comunión de las Iglesias (communio Ecclesiarum), comunión de los obispos (communio episcoporum), comunión de los fieles  (communio fidelium), y, al servicio de esta  comunión, el apóstol  Pedro «principio y fundamento perpetuo y visible» (LG  23) de la  unidad de la Iglesia (n°  18).

¿Se vive, se recuerda y se actúa según este principio de comunión en nuestras comunidades y sectores pastorales?

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3. «La opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristoló­gica». «La Iglesia está  llamada a ser pobre  con los pobres» (n°  19).

Esta opción ¿está recogida en nuestros planes pastorales -parroquiales, dio­cesanos-y en nuestra práctica habitual? ¿De qué manera y en qué medida?

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4. El Documento final toma  nota  de «la crisis  de  la  participación» y  de «una concepción  individualista de la felicidad y de  la  salvación» {n°20), y anima a «descubrir la variedad de vocaciones, carismas y mi­ nisterios» que tienen su fundamento en el «Bautismo [que] es el fun­ damento de la vida cristiana» {n° 21).

6 ¿Constatamos  esta crisis? ¿En qué medida y con qué consecuencias?

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6 ¿Se insiste en la vocación bautismal común de todos los cristianos? ¿Cuida­mos el sacramento del Bautismo? ¿De qué manera?

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5. «Por el Bautismo todos los cristianos participan del sensus fidei», es «el  principio de la sinodalidad, es también el fundamento del ecume­nismo» {n° 23).

6 ¿Existe alguna conciencia del tema ecuménico? ¿Se realiza alguna acción?

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6. «No es posible comprender plenamente el Bautismo sino dentro de la Iniciación cristiana» {n° 24).

6 ¿Hay en nuestras parroquias  y comunidades  algún planteamiento  global de la Iniciación cristiana que aporte criterios de cara a la preparación  y celebración del Bautismo, Comunión y Confirmación?

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7. El Documento final destaca el sacramento de «la  Confirmación es un don de gran  valor  para  renovar el prodigio de una Iglesia movida por el fuego  de la misión» {n° 25).

En nuestras  Parroquias,  Unidades  Pastorales  y Arciprestazgos, ¿existe  algún plan de convocatoria, preparación y administración del sacramento de la Con­ firmación,  así como la inserción  comunitaria  y compromiso apostólico poste­ rior de los confirmados, integrados en un proceso de acompañamiento?

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8. «La celebración de la Eucaristía, especialmente el domingo, es la pri­ mera y fundamental forma en  la que el  Pueblo  santo  de Dios se en­ cuentra y reúne» (n° 26).

¿Tenemos conciencia de la importancia decisiva de este sacramento para cada cristiano y la entera comunidad? ¿De qué manera, se prepara, se catequiza, se cuida su doctrina, liturgia, participación y consecuencias para la vida? ¿Hay algún tipo de evaluación de su celebración y del papel de cada ministerio en ella?

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9. El Documento anima a que la Iglesia y cada comunidad tenga el hábito de  la  sinodalidad: «reunirse para  dialogar, discernir y decidir», para así ser «una  Iglesia más  cercana  a las personas y más relacional, que sea hogar y familia de Dios»  (n° 28).

¿Existe en nuestras comunidades el hábito o la cultura de «reunirse»  los agen­tes de los diferentes sectores pastorales: liturgia, catequesis, caridad…, y todos en conjunto, para «dialogar, discernir y decidir«?

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10. «La sinodalidad «indica la específica forma de vivir  y obrar  (modus vivendi et operandi) de la Iglesia Pueblo de Dios que manifiesta y rea­ liza  en concreto su ser comunión en el caminar juntos, en el reunirse en asamblea y en el participar activamente de todos sus miembros en su misión  evangelizadora» (COMISIÓN TEOLÓGICA  INTERNACIONAL, «La sinodalidad en la vida  y en la misión  de la Iglesia», 6)» (n° 31).

6 Este «ser en comunión en el caminar juntos«, ¿suele expresarse en la existen­cia de asambleas, consejos y otros órganos de participación dentro de nuestras Parroquias, Unidades Pastorales, Arciprestazgos y Diócesis?

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11.«La sinodalidad ofrece «el marco interpretativo más  adecuado para comprender el  propio ministerio jerárquico» (FRANCISCO, Discurso en  conmemoración del 50  aniversario de la  institución del Sínodo de los Obispos [17-10-2015]) (n ° 33). Es decir,la autoridad y el servicio de los pastores «para salvaguardar la apostolicidad del  anuncio y pro­ mover la  comunión eclesial» debe entenderse dentro del ámbito de todo el Pueblo de  Dios que camina unido y no aparte o por encima de él.

Los pastores – Obispo, sacerdotes-, ¿entendemos así nuestro ministerio y procuramos ejercerlo de esta manera?

12.»Una Iglesia sinodal se caracteriza por ser  un espacio donde las  rela­ciones humanas pueden prosperar» (n° 34).

¿Son nuestras comunidades ámbitos  acogedores y fraternos  donde se cuidan las relaciones  humanas?  ¿Qué medios utilizamos y qué indicadores  encontra­mos?

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13.»Las familias son un lugar privilegiado para aprender y experimentar las prácticas esenciales de una Iglesia sinodal. (…) «La familia huma­ niza a  las personas mediante la relación del ‘nosotros’ y,  al mismo tiempo, promueve las   legítimas diferencias de   cada  uno»  (FRAN­CISCO, Discurso a  participantes en la Asamblea Plenaria de la Pon­tificia Academia de Ciencias Sociales [29-4-2022])» (n° 35).

¿De qué manera cuidamos a las familias y las tenemos en cuenta en nuestra práctica  pastoral,  más allá de la predicación  y exhortación sobre ellas?

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14.»El proceso sinodal ha  mostrado que el Espíritu Santo suscita cons­tantemente una gran variedad de carismas y ministerios en el Pueblo de  Dios». Pero también «se expresó la tristeza por la  falta de  partici­pación de tantos miembros del Pueblo de  Dios (…) y el cansancio ge­neralizado» (n° 36).

¿Constatamos en nuestras Parroquias, Arciprestazgos, Diócesis, Movimientos, Comunidades, etc. esta falta de participación y sensación de cansancio? ¿De qué modos?

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15.»«La unidad  de la Iglesia no es la uniformidad, sino la integración or­ gánica  de las legítimas diversidades» (SAN  JUAN PABLO II, Novo mi­ llennio Ineunte, 46 [6-1-2001]». Y advierte el Sínodo que el «mensaje salvífico» hay que evitar «reducirlo a una comprensión única de la vida de la Iglesia y de las formas teológicas, litúrgicas, pastorales y disci­plinarias en que se expresa» (n° 39).

6 ¿Observamos en nuestros ámbitos pastorales esta tentación de la «uniformi­dad», especialmente acaso en el aspecto litúrgico, por parte de personas o gru­pos? ¿Hacemos algo al respecto?

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16.«La sinodalidad es ante todo  una disposición  espiritual que impregna la vida  cotidiana de los bautizados y todos  los aspectos de la misión de la Iglesia» (n° 43). Y nos invita y advierte en el n° 44 a reconocer «la  primacía de la gracia. Si falta  la profundidad espiritual personal y comunitaria, la sinodalidad se reduce a un expediente organizativo».

¿Hay espacios y tiempos en nuestra Iglesia para «la contemplación, el silencio» (…) «la formación y el acompañamiento espiritual» (en palabras del Docu­mento Final, n°43)?

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6 ¿Somos conscientes del peligro de reducir la sinodalidad a un expediente or­ganizativo o simplemente a buscar cambios en el ‘sistema’ o en la ‘estructura ‘ eclesial?

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17. «La conversación en el Espíritu es una herramienta que, aun con sus limitaciones, resulta fructífera para  permitir la escucha  y el discerni­miento de «lo  que el Espíritu dice a las Iglesias» (Ap  2, 7)» (n° 45).

¿Conocemos  este método de la «conversación en el Espíritu» y lo empleamos en nuestros grupos pastorales y apostólicos?

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18. «Necesidad de sanac1on, reconciliación y reconstrucción de  la  con­ fianza dentro de la Iglesia, en particular tras demasiados escándalos de abusos, y dentro de la sociedad» (n°   46).

¿Hemos percibido  en nuestro entorno eclesial  y social escándalo,  dolor, pér­dida de confianza  a causa de los abusos dentro de la Iglesia y en la sociedad en general? ¿Qué respuestas hemos procurado ofrecer?

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19. ««La Iglesia sinodal es como un estandarte alzado entre las naciones (cf.  Is 11, 12)»  (FRANCISCO, Discurso  para  la  conmemoración del 50.0   aniversario de la  constitución del Sínodo  de los Obispos  [17-1-2015]» (no 47). Y el n° 48, incide  en que «el modo  sinodal de vivir  las relaciones es una forma de testimonio con relación a la sociedad».

6 ¿Somos conscientes  de que, como dice el Documento  Final (no 48), el estilo y la práctica sinodal «responde a la necesidad humana de ser acogido y sentirse reconocido  dentro de una comunidad  concreta»,  en una sociedad individua­ lista y fragmentada?

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La entrada Fase de implantación diocesana. Ficha 1: El corazón de la sinodalidad se publicó primero en Diócesis de Tarazona.

Respuesta 1.1 Elige 3 prioridades de entre los 20 temas del Informe (por ejemplo, 1 de cada parte de la síntesis), compartiendo el motivo de la elección

Los temas que más han resonado en los grupos son los siguientes:

Tema 4: Los pobres, protagonistas del camino de la Iglesia.

Jesús siempre estuvo con los pobres, enfermos y necesitados en general. Muestra una predilección por ellos.

Porque tenemos que ser coherentes entre lo que pensamos, decimos y obramos como forma de dar testimonio.

Tema 9: Las mujeres en la vida y la misión de la Iglesia.

Fuimos creados varón y mujer a imagen y semejanza de Dios. Ambos tenemos la misma dignidad, como hijos de Dios, conferida por el bautismo.

No se puede ofrecer un rostro adecuado de Dios si la mujer es apartada de alguna forma de participación y representación.

Abrumadora mayoría de la presencia de la mujer en la vida de la Iglesia, que no se traduce en visibilidad.

Presencia de las mujeres en sucesos importantes con Jesús en los Evangelios y frecuentes momentos de interlocución con Él.

La Sagrada Escritura testimonia la complementariedad y reciprocidad entre mujer y hombre

Tema 14: Un enfoque sinodal de la formación.

La formación es indispensable, para todos los cristianos, presbíteros y laicos, para llegar a ser una Iglesia sinodal. La falta de formación ha podido influir en el escaso interés y participación que la Sinodalidad ha suscitado en el Pueblo de Dios.

Respuesta 1.2 Elige 3 iniciativas concretas para poner en práctica a nivel local, indicando el modo para implementarlas en la propia realidad eclesial

1. Parroquial

Conocer y acompañar a las personas necesitadas. En colaboración con el Servicio Social comarcal.

Formación en Doctrina Social de la Iglesia.

Formación del Consejo Pastoral y Económico en todas las parroquias.

Mayor implicación de los sacerdotes y diáconos en el Proceso Sinodal.

1. Diocesano

Mayor presencia del Sr Obispo en los grupos del Sínodo, interesarse por su trabajo y reflexionar juntos.

1. Nacional

Diaconado permanente femenino, en igualdad con los hombres. Esta tarea corresponde a las autoridades de la Iglesia.

Potenciar el servicio a los pobres dentro de las funciones del Diaconado.

Participación de la mujer en la formación, no solo en la iniciación cristiana, sino en la formación de los futuros presbíteros en los seminarios.

Que los dirigentes en la Iglesia sean más sencillos y capaces de llegar a todos los cristianos en sus documentos y trabajos, porque a veces se quedan en las alturas doctrinales. Esta misma reflexión nos la han señalado muchos participantes en los grupos sinodales refiriéndose a la Síntesis de la XVI Asamblea de Roma.

Seminarios más abiertos a las diócesis y a las parroquias. Para que los seminarista estén en contacto con la realidad vivida por el Pueblo de Dios.

1. A todos los niveles:

Participación de la mujer en los procesos de toma de decisiones.

Adaptar el Derecho Canónico a esta manera sinodal de comprensión de la Iglesia.

Pregunta 2.  Tomando como referencia la segunda parte de la Síntesis (capítulos 8-12): ¿Cómo se puede potenciar la corresponsabilidad diferenciada en la misión de todos los miembros del Pueblo de Dios (laicos, vida consagrada, ministerio ordenado) en tu realidad eclesial? Señala tres cuestiones concretas

Respuesta 2.

1. Laicado

Eliminación de diferencias: todos somos iguales por el bautismo. La diferencia está en la función, en el ministerio, en el carisma (todos tienen la misma importancia), no en la persona que la realiza.

Necesidad urgente de participación de la mujer en la toma de decisiones, ministerios ordenados (incluso el presbiterado), en igualdad con el hombre.

Establecer la figura de los misioneros digitales, como forma de llegar a los jóvenes.

Facilitar la formación continuada de los laicos, para potenciar su misión dentro de la pastoral parroquial, impartida por laicos o ministros ordenados indistintamente.

1. Vida consagrada.

Dar a conocer este modo de vida a muchas personas que no lo conocen o no lo comprenden.

Mayor participación en la celebración y vida parroquial.

1. Ministerio ordenado

Abrir la responsabilidad de las delegaciones episcopales existentes en las diócesis también a seglares y religiosos.

Que el diaconado no sea solo un paso previo a presbiterado, sino potenciar el diaconado permanente de laicos y religiosos.

Mayor formación en Sinodalidad. Formación en Sinodalidad de los seminaristas. Que participen laicos en su formación. Integración, durante su formación, en la vida comunitaria.

Facilitar a los seminaristas una profunda formación humana, psicológica, nuevas tecnologías, además de la formación teológica.

Revisar los criterios de elección de los obispos, consultas más amplias, también a los laicos.

Revisión del celibato opcional. Establecer funciones de los sacerdotes secularizados dentro de la comunidad.

Pregunta 3. A la luz del capítulo 16 del Informe: ¿Qué modos de relación, estructuras, procesos de discernimiento y decisión respecto a la misión permiten reconocerla, configurarla, promoverla? Hay que hacer propuestas muy concretas, que ayuden a dar pasos en la praxis de la Sinodalidad. 

Respuesta 3.

Hacer que los órganos y estructuras diocesanas existentes pasen de ser fundamentalmente informativos a órganos de discernimiento desde la escucha y de propuestas desde la corresponsabilidad.

La Iglesia debe escucha, sin juzgar y sobre todo sin condenar, especialmente a los colectivos más vulnerables: mayores, jóvenes, apartados, pobres, etc.

Debe también ayudar a crear el sentimiento de Comunidad. Ello conllevaría a la corresponsabilidad en la misión.

Formar a los cristianos en la acogida y la escucha. La escucha y el acompañamiento deben encontrar lugar en la programación pastoral de la diócesis.

Escucha incondicional. Esto no significa abdicar de la claridad en la presentación del Mensaje Evangélico, así como tampoco avalar cualquier opinión o postura.

Potenciar la información de la vida de la Iglesia y de los procesos que se dan en ella.

Habría que simplificar y adaptar las estructuras y el lenguaje de la Iglesia a los tiempos actuales.

Pregunta 4. Tomando como guía el capítulo 18 del Informe: ¿Qué ministerios y órganos de participación pueden renovarse o introducirse para expresar mejor la corresponsabilidad?  

Respuesta 4.

4.1 Sobre la renovación de los ya existentes

Diaconado permanente orientado más a la práctica de la caridad que a la liturgia.

Incorporación a los Consejos Pastorales de personas elegidas directamente por la comunidad, no solo representantes de grupos y/o nombradas por el párroco. Reparto de tareas y responsabilidades entre las personas del Consejo.

Relevo generacional en los órganos de participación.

Solucionar el problema de los miembros no bautizados en algunos órganos de participación en la vida eclesial.

Que los laicos pasen de destinatarios a sujetos corresponsables en la misión.

Que los ministerios laicales y el diaconado sean accesibles para todos los bautizados, con la debida idoneidad y preparación, sin distinción de sexos, con normalidad. Que se inicien los pasos para que los otros ministerios ordenados también sean accesibles a ambos sexos.

Jerarquización menos marcada entre los ministerios, aplicándolo también al tratamiento.

4.2. Sobre los que habría que introducir o crear

Crear el ministerio de la Escucha para las personas que padecen diversas formas de pobreza, exclusión, marginación. También para los alejados.

Nombrar en todas las parroquias un representante seglar de la misma.

Ministerio de la Juventud.

Ministerios de Caritas para el servicio a los necesitados.

Ministerio de Ostiario, pero dándole un sentido más de acogida y orientación, que la simple función de abrir y cerrar las puertas.

Ministerio de atención a los enfermos y personas dependientes.

Ministerio de animador en las celebraciones, tanto si está presente el sacerdote como si no lo está.

Ministerio de preparación al matrimonio cristiano.

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HACIA OCTUBRE 2024

(Documento de trabajo)

Madrid, 4 de mayo de 2024

OBSERVACIONES GENERALES

El presente documento recoge las aportaciones recibidas de 54 diócesis y 20 realidades eclesiales muy diversas (en tamaño y naturaleza). Algunas diócesis han comunicado haber trabajado en la reflexión sobre el Informe de Síntesis “Una Iglesia sinodal en misión”, pero, por distintas circunstancias, no han podido enviar su aportación y lo harán probablemente en los próximos días.

Además, a la secretaría del Sínodo de esta Conferencia Episcopal llegaron 21 “buenas prácticas” o experiencias de sinodalidad.

Es verdad que la participación en esta fase del proceso ha descendido en número de grupos y de participantes. Deberíamos valorar cuáles son los motivos: si influyen los plazos de tiempo tan cortos para recibir aportaciones, si hay dificultades de armonizarlo con otras programaciones ya en marcha, si las preguntas estaban claramente formuladas…

En cualquier caso, es pertinente recordar dos pautas que aparecen en el documento “Hacia octubre 2024”, que es el que ha marcado esta fase:

• Hay que seguir haciendo experiencia de sinodalidad y lo importante es el “cómo se hace la reflexión, es decir, de manera sinodal”.
• En segundo lugar, tener presente que se nos invitaba a profundizar en algunos aspectos del Informe de Síntesis a partir de una pregunta orientadora: ¿CÓMO ser una Iglesia sinodal en misión?

Respecto a la primera pauta estamos convencidos de que, en nuestra Iglesia que peregrina en España, son muchas las experiencias que se están llevando a cabo (muchas más que las “buenas prácticas” llegadas en este tiempo) para hacer que la sinodalidad cale en la vida cotidiana de nuestras comunidades.

La segunda pauta la relacionamos con las respuestas recibidas que debemos mirar en la clave de la pregunta orientadora: cómo ser una Iglesia sinodal en misión.

Las aportaciones muestran la enorme pluralidad de nuestra Iglesia y, por eso, resulta muy difícil recoger todos los ricos matices en un breve documento resumen. Asimismo, nuestra Iglesia aporta la vida de estos años con procesos significativos como el nacido con el Congreso de Laicos y sus itinerarios (Encuentro sobre el Primer Anuncio), la apuesta por el Servicio de Pastoral Vocacional y el Congreso sobre Educación.

La redacción de las cuestiones ha hecho que los mismos temas aparezcan repetidos en varias respuestas y, aunque es complicado que no haya repeticiones, hemos tratado de poner cada tema, por lo menos, en una de las respuestas.

1. SEGUIR EL DINAMISMO SINODAL:

1. Tras la lectura del Informe de Síntesis en clima de oración, ¿qué podemos hacer a nivel parroquial, diocesano y nacional para seguir aprendiendo la sinodalidad?

1.1 Elegir una prioridad de cada parte del Informe de Síntesis, compartiendo el motivo de la elección

En este punto de las prioridades hay muchos criterios y convencimientos compartidos.

1ª Parte del documento Informe de Síntesis: “El rostro de una Iglesia sinodal”

Hay gran coincidencia en señalar 2 prioridades:

• Entrar en una comunidad de fe: la iniciación cristiana.

Señalamos los puntos más coincidentes para justificar la elección de esta prioridad:

Es importante subrayar que todos formamos parte de la comunidad, con una gran variedad de vocaciones y ministerios, comunidades que han de ser dinámicas donde se desarrollen procesos fraternos de apertura y acogida y donde sus miembros se sientan llamados a la misión.

Siendo conscientes de que uno de los grandes retos de la Iglesia actual es cómo evangelizar, cómo dar a conocer a Jesús y la buena noticia en la sociedad de hoy, entendemos que iniciación cristiana y primer anuncio deben complementarse, deben renovarse, ser entendidos como procesos de maduración en la fe: fortalecer los aspectos de la iniciación cristiana supone pasar de un “cristianismo sociológico” a una fe en Jesús descubierta.

Es una tarea de todos los miembros de la comunidad, de todo el Pueblo de Dios y no sólo del sacerdote, especialmente debe ser prioritario cuando se trata de los niños y niñas, adolescentes y jóvenes.

Retomar lo esencial de cada Sacramento, pero con un lenguaje y unas celebraciones litúrgicas, sobre todo la Eucaristía dominical, que de verdad sea alimento, el primer lugar de formación del cristiano, momento central de la vida de la comunidad.

Otros aspectos que se entienden importantes son la escucha de la Palabra y la oración, la conversión de vida, la valorización de otras expresiones de la oración litúrgica, como las prácticas de la piedad popular.

• Los pobres, protagonistas del camino de la Iglesia.

Señalamos los puntos más coincidentes para justificar la elección de esta prioridad:

Jesús siempre estuvo con los pobres, tuvo una predilección por ellos. La Iglesia, siguiendo el ejemplo del Maestro, debe vivir la opción preferencial por los pobres. Es una razón de coherencia evangélica entre lo que pensamos, decimos y obramos como forma de dar testimonio. “Una Iglesia que no tiene en el centro a los pobres, que no es pobre y que no tiene como protagonistas a los pobres es una Iglesia vacía de Evangelio e incapaz de dar testimonio auténtico para el mundo”.

En consecuencia, se manifiesta la convicción de que los pobres deben ser los “protagonistas y sujetos de su historia de fe y salvación”, participen de la comunidad y sean los “agentes de su propio desarrollo”.

Al igual que Jesús, la Iglesia debe denunciar las causas de la pobreza, ser valiente para levantar la voz ante situaciones de injusticia donde no se respete la dignidad de la persona.

Existe un convencimiento compartido de que hay que descubrir nuevas pobrezas, cambiar nuestra mirada y nuestras actitudes y actuar de forma coordinada. Sin querer agotar las caras de la pobreza que los informes identifican, sí mencionamos algunas de ellas: los inmigrantes, las víctimas de cualquier tipo de explotación o de abuso, los que no disfrutan de un trabajo digno, los ancianos y enfermos solos, todos aquellos que no son acogidos o escuchados, los niños que no llegan a nacer, las personas que no encuentran sentido a su vida.

Además, también aparecen otros temas, aunque con menor apoyo:

• Una Iglesia de «toda raza, lengua, pueblo y nación», porque el anuncio del Evangelio hoy tiene como interlocutores y actores a hombres y mujeres de diversas culturas y religiones en cualquier comunidad local y nos abre al desafío de ser una Iglesia verdaderamente “católica”.
• La sinodalidad: experiencia y comprensión, como necesidad de mayor comprensión y clarificación de lo que significa la sinodalidad.

2ª Parte del documento Informe de Síntesis: “Todos discípulos, todos misioneros”

También en esta segunda parte hay coincidencia en señalar 2 prioridades:

• Las mujeres en la vida y en la misión de la Iglesia.

Señalamos los puntos más coincidentes para justificar la elección de esta prioridad:

Se aborda el tema desde el reconocimiento de la igual dignidad que nace del Bautismo. Además, se señala cuánto las mujeres estaban presentes en sucesos importantes con Jesús en los Evangelios y a una de ellas (María Magdalena) le encomendó la tarea de anunciar la resurrección.

El reconocimiento de la importancia del papel de la mujer en la Iglesia es motivo de credibilidad del mensaje evangélico, pero sobre todo es ocasión para ofrecer un rostro adecuado de Dios.

Existe una valoración generalizada de la contribución que la mujer da en la transmisión de la fe, en la vida de las comunidades y, al mismo tiempo, la demanda de que sea más escuchada, de que pueda aportar mucho más teniendo en cuenta una realidad femenina muy plural.

Se considera prioritario su presencia activa en todos los ámbitos de la vida de la Iglesia, en los órganos de participación, formación y decisión, así como asumiendo tareas de responsabilidad a nivel pastoral y ministerial: “abrumadora mayoría de presencia de la mujer en la vida de la Iglesia, que no se traduce en visibilidad”.

• La Iglesia es misión.

Señalamos los puntos más coincidentes para justificar la elección de esta prioridad:

Se percibe este capítulo del Informe de síntesis como un tema transversal: “Puesto que la Iglesia no tiene misión, sino que es misión, esta realidad ha de concentrarse en cada sector y ambiente de la pastoral”. Esto exigen fortalecer la corresponsabilidad.

Somos un cuerpo, el Cuerpo de Cristo, con diferentes carismas y dones y cada bautizado tiene un rol único e insustituible que desempeñar en la misión de la Iglesia. De ahí la importancia del reconocimiento, la valoración y la promoción de los ministerios laicales, sin caer en la clericalización.

La Iglesia en misión es para todos, saliendo al encuentro de las personas, de aquellos que puedan estar “desilusionados, apartados o confundidos”. Estamos llamados a ser testigos de Dios en el mundo, “sin replegarnos”.

Se insiste sobre tres cuestiones de forma especial: el cuidado y acompañamiento de la familia; el mayor protagonismo, la escucha y la cercanía con los jóvenes; el compromiso de los fieles laicos en los distintos ambientes sociales, culturales y laborales.

Además, también aparecen otros temas, aunque con menor apoyo. Señalamos sólo uno:

• La vida consagrada y las asociaciones laicales: un signo profético, desde la constatación que el Espíritu ha derramado distintos carismas que hacen resonar diferentes sensibilidades, reconocer la gran riqueza espiritual y experiencia de vida que existe.

3ª Parte del documento Informe de Síntesis: “Tejer lazos, construir comunidad”

De aquí un tema destaca de forma principal:

• Por una Iglesia que escucha y acompaña.

Señalamos los puntos más coincidentes para justificar la elección de esta prioridad:

El camino recorrido en estos años lleva a afirmar que la escucha, la acogida y el acompañamiento son elementos fundamentales para una Iglesia sinodal en misión.

Se necesita construir comunidades abiertas y con capacidad de acogida, “comunidades con una especial sensibilidad y orientación hacia aquellas realidades humanas y sociales que mayor necesidad tienen de pertenencia, consuelo y acompañamiento en todos los órdenes de la vida (desde lo puramente humano, pasando por lo social y, especialmente, en lo espiritual)”.

Es importante ampliar la escucha para estar atentos a la realidad que nos rodea, procurando crear espacios donde acoger a todos, creyentes y no creyentes.

Partiendo de la escucha de lo que Dios quiere de nosotros, estar abiertos a la conversión y al cambio, a aprender de lo que escuchamos y compartimos los unos con los otros. Para ello, se necesita una gran apertura de mente y corazón.

Algunas aportaciones han señalado como prioritarios otros temas:

• “Organismos de participación”. Hemos optado por dejarlo para respuestas posteriores.
• “Una aproximación sinodal a la formación”, considerado como pilar en la construcción de la Iglesia. Se subraya en varias aportaciones la necesidad de encontrar, a la luz de la sinodalidad, “propuestas formativas conjuntas para todo el Pueblo de Dios”.
• “Misioneros en el ambiente digital”, considerado como un ámbito de evangelización para en el que hay que desarrollar una pastoral específica. Importancia de la relación con los más jóvenes.

1.2 – Elige 3 iniciativas concretas para poner en práctica a nivel parroquial, diocesano y nacional, indicando el modo para implementarlas en la propia realidad eclesial.

A nivel parroquial

• Iniciativas de comunión y misión: equipos bien formados de acogida, escucha y acompañamiento, teniendo especial atención a situaciones como el duelo, dificultades familiares, etc.; cuidado de los espacios y momentos celebrativos y festivos; mejora de las dinámicas de programación; visibilización de las actividades parroquiales especialmente las abiertas a personas que no forman parte de la comunidad; valoración de las celebraciones en ausencia de presbíteros; promoción de acciones de solidaridad y transformación social.
• Iniciativas de formación: sobre sinodalidad, el Concilio Vaticano II, en discernimiento comunitario (con la metodología de la conversación en el Espíritu) y en acompañamiento. Se insiste en la formación y acompañamiento de las personas que llevan adelante los procesos de iniciación cristiana.
• Iniciativas de participación: creación de los consejos parroquiales, con presencia de todas las vocaciones, y donde ya existen potenciarlos y renovarlos para que se trabaje con “un estilo participativo que nos ayude a ser comunidad”; celebración de asambleas parroquiales; acciones para potenciar la corresponsabilidad de los laicos.

A nivel diocesano

• Iniciativas de comunión: con expresiones distintas, se repite insistentemente la necesidad de “impulsar el trabajo en red de todas las instituciones, primando iniciativas compartidas e interconectadas”. Un mayor conocimiento recíproco y una escucha más profunda pueden plasmarse en una mayor coordinación diocesana a todos los niveles (delegaciones, arciprestazgos, asociaciones de laicos y vida consagrada). Acciones que pueden favorecer la comunión son los encuentros diocesanos donde compartir la vida, la creación de espacios de formación conjunta para laicos, vida consagrada y sacerdotes, la institución de los ministerios laicales.
• Iniciativas de formación: revisión y actualización de los directorios de iniciación cristiana en clave misionera y de proceso de maduración en la fe e inserción en la comunidad; creación de escuelas sobre discernimiento y formación en escucha activa y acompañamiento; sensibilización y estudio sobre la pobreza a distintos niveles (seminario, equipos más implicados…); incremento de presencia femenina en instituciones formativas de la Iglesia (seminarios, facultades).
• Iniciativas de participación: actualización y revisión de las estructuras sinodales y, en concreto, el consejo pastoral, asegurando que sea representativo de toda la realidad diocesana y con un dinamismo que presenta “diversidad de dimensiones: informativa, de consulta, deliberativa y de decisión”.

A nivel nacional

• Iniciativas de comunión y misión: en el ámbito digital, en el servicio de la caridad (voluntariado de Cáritas y otras entidades), en la acogida e integración de los inmigrantes, con los grupos de catequistas y las cofradías, especialmente en las zonas rurales; revisión y cuidado del lenguaje en la comunicación de la Iglesia y, de forma particular, en los textos litúrgicos, que sea cercano e inclusivo.
• Iniciativas de formación: formación sinodal en los seminarios; en liderazgo, en la conversación en el Espíritu, “mayor formación y difusión de la Doctrina social de la Iglesia, en el lenguaje de hoy”… y formación en sinodalidad.
• Iniciativas de participación: revisión del procedimiento de elección de obispos (con la participación de todo el Pueblo de Dios); mayor presencia y participación de los laicos y en especial de las mujeres en la vida de vida de la Iglesia y en sus decisiones; puesta en funcionamiento de las orientaciones de la CEE sobre los ministerios de lector, acólito y catequista.

1. ¿CÓMO SE PUEDE POTENCIAR LA CORRESPONSABILIDAD DIFERENCIADA EN LA MISIÓN DEL PUEBLO DE DIOS (laicos, vida consagrada, ministerio ordenado) EN TU REALIDAD ECLESIAL? Señala tres cuestiones concretas.

En esta pregunta hemos optado por indicar actitudes y dinámicas comunes capaces de potenciar la corresponsabilidad de cada miembro del Pueblo de Dios desde la especificidad de su propia llamada.

• Partimos de plantear la vida de la Iglesia como una gran familia, subrayando la participación y la valoración del servicio de cada uno.
• Por ello, desarrollar la vocación bautismal: todos somos Pueblo de Dios, con igual dignidad; todos somos sacerdotes, profetas y reyes y todos participamos en la misma misión.
• Reconociendo la diversidad de las vocaciones como riqueza, trabajar en la complementariedad de las mismas y en la superación del clericalismo tanto del clero como del laicado.
• Debemos ser capaces de compartir más lo que somos y hacemos, los dones y carismas que tenemos para que estén al servicio de todo el Pueblo de Dios. Esto tiene también consecuencias prácticas de reorganización de estructuras pastorales que lo faciliten, donde se viva la transparencia a varios niveles (actividades, decisiones, asuntos económicos).
• Ser corresponsables implica trabajar siempre en comunión y desde la comunión.
• Ser corresponsables supone escucha, acogida y acompañamiento; crear espacios donde compartir y discernir retos y problemas, en los que cuidarnos unos a otros, potenciar la convivencia y la fraternidad, crecer como hermanos y hermanas que caminan juntos.
• Ser corresponsables exige reparto de funciones, decisiones y acciones; hablar de servicios y tareas en lugar de cargos o responsabilidades.
• Revisar el ejercicio de la autoridad, desde el servicio, la corresponsabilidad, la humildad, la sencillez, la cercanía, la caridad, más centrado en los pobres y en la comunidad. Hacer una reflexión sobre su significado dentro del contexto sinodal y cómo debe entenderse hoy el binomio autoridad / obediencia para no llegar a extremos que provoquen situaciones de abuso de poder o conciencia.
• Ser cada miembro del Pueblo de Dios, allí donde nos encontremos (dentro de las estructuras eclesiales, en la propia familia, en los distintos campos sociales, culturales, etc.), Iglesia que acoge y acompaña a todos, especialmente a los más pobres, marginados o excluidos por cualquier causa.

III.       ¿QUÉ MODOS DE RELACIÓN; ESTRUCTURAS, PROCESOS DE DISCERNIMIENTO Y DECISIÓN RESPECTO A LA MISIÓN PERMITEN RECONOCERLA, CONFIGURARLA, PROMOVERLA? Propuestas concretas.

• Fomentar la escucha, la acogida y el acompañamiento, con varias claves:
• Crecer en apertura y acogida a distintas realidades: jóvenes; sacerdotes secularizados; personas pobres y vulnerables; matrimonios y familias, en cualquier situación se encuentren; de distintas orientaciones sexuales; inmigrantes y refugiados; personas alejadas de la Iglesia, personas mayores; personas con discapacidad…
• Fomentar y ofrecer formación específica para ejercer estos servicios (como los talleres de escucha o las escuelas de acompañamiento).
• Dar entidad de ministerio a este servicio.
• Establecer procesos de discernimiento, a la luz de la Palabra de Dios y con el método de la conversación en el Espíritu, compaginado con el método del ver, juzgar y actuar y el método RIE (Reconocer, Interpretar y Elegir). Se ve necesaria la formación en los distintos métodos e instrumentos de discernimiento, para renovar el modo de trabajar dentro de las estructuras: el discernimiento personal, la deliberación en común, la revisión de vida, la conversación espiritual…
• Caminar hacia una mayor información, comunicación y transparencia sobre los asuntos eclesiales (tanto a nivel diocesano como parroquial) para que todos nos sintamos protagonistas. En este sentido, se considera necesario mejorar la comunicación ad intra y ad extra de la Iglesia. así como potenciar el trabajo en equipo y de coordinación entre delegaciones y organismos diocesanos.
• Fomentar las asambleas pastorales a distintos niveles (diocesano, parroquial…) para favorecer el mutuo conocimiento y diálogo.
• Seguir dando pasos para estar presentes en el mundo digital, creando plataformas que nos hagan visibles en este entorno y formando personas para evangelizar a través de las nuevas tecnologías.

1. ¿QUÉ MINISTERIOS Y ÓRGANOS DE PARTICIPACIÓN PUEDEN RENOVARSE O INTRODUCIRSE PARA EXPRESAR MEJOR LA CORRESPONSABILIDAD?

1. Renovarse:

En este punto hay bastante unanimidad:

Se pide que los consejos pastorales y económicos (tanto diocesanos como arciprestales y parroquiales) sean obligatorios y no sólo aconsejables, para lo cual hay que reformar el Código de Derecho Canónico; también se considera necesario que se renueven y revisen los ya existentes (No es cuestión de nuevas estructuras, sino de que funcionen las que hay), a la vez que se creen otros nuevos cuando sea necesario.

Además, se sugieren diferentes cuestiones de cara al buen funcionamiento de estos consejos:

• Que funcionen con espíritu sinodal, fomentando la escucha al Espíritu y generando un dinamismo metodológico que permita afrontar los temas fundamentales de la vida de la Iglesia o de la comunidad, y no únicamente cuestiones organizativas.
• Crecer en comunicación interna y también hacia fuera, dando a conocer estos espacios.
• Fomentar la renovación y ampliación de sus miembros, y asegurar que en ellos esté representado todo el pueblo de Dios, superando el clericalismo y fomentando que los laicos -hombres y mujeres- y la vida consagrada estén presentes asumiendo responsabilidades.
• Asegurar que estos órganos sean deliberativos y decisorios en algunas cuestiones, y no sólo consultivos.
• Buscar que sea un órgano evaluable, que de esta forma se pueda valorar periódicamente el funcionamiento del mismo.
• Favorecer la interconexión de los diversos Consejos: diocesano, arciprestal y parroquial.
• Algunas de estas propuestas exigirán renovar los Estatutos en clave sinodal.

Se encuentra también cierto consenso en algunos otros aspectos a renovar:

• Potenciar la agrupación de parroquias en unidades pastorales, y crear equipos pastorales en arciprestazgos y unidades pastorales, como un modo dinamizar y fomentar la participación de todos en las programaciones y estructuras pastorales, desarrollando al máximo la cultura del trabajo en equipo.
• Revisar el tema del diaconado permanente, como servicio a los más pobres. Se propone también reflexionar sobre el posible acceso de la mujer al diaconado.
• Que el pueblo de Dios sea consultado para el nombramiento de determinadas responsabilidades y servicios diocesanos, así como para los cambios de sus pastores.

2. Introducir nuevos:

En este punto hay mayor dispersión. Se apuntan varios:

• Promover la creación de los ministerios de la acogida, la escucha y el acompañamiento
• Impulsar los sínodos diocesanos, para aprender y mantener viva la sinodalidad
• Crear grupos de acción pastoral del arciprestazgo, para coordinar catequesis, liturgia, caridad…
• Generar estructuras o mecanismos que posibiliten la evaluación del obispo, los sacerdotes, diáconos y otros ámbitos parroquiales
• Crear de un calendario de reuniones conjuntas de las comisiones permanentes de los Consejos diocesanos de las provincias eclesiásticas
• Fomentar equipos parroquiales de evangelización, como equipos motores de los Consejos de Pastoral
• Implantar un Servicio Vocacional, para presentar la vida como vocación
• Continuar impulsando el cuidado de la creación y de la casa común
• Favorecer la presencia de animadores de la comunidad

Algunas aportaciones generales respecto a la renovación o introducción de estructuras: simplificar estructuras y optimizar los recursos, poner el foco en la renovación eclesial y personal más que en el cambio de estructuras como tal (personas renovadas en las estructuras ya existentes pueden crear ambientes y posibilidades distintas).

La entrada Hacia octubre de 2024 se publicó primero en Diócesis de Tarazona.

1.-«Después de leer el DEC en un clima de oración, ¿qué intuiciones resuenan más fuertemente con las experiencias y realidades concretas de la Iglesia en el continente? ¿Qué experiencias parecen nuevas o iluminadoras?»

Los grupos que han participado en la reflexión y diálogo del Documento de Trabajo de la Etapa Continental han expresado su alegría por haber tomado parte en este camino sinodal. Agradecen la invitación del Papa Francisco y de la Diócesis por poder vivir esta experiencia eclesial.
La mayoría de los grupos expresan la necesidad de renovación que necesita la Iglesia para caminar, conducida por el Espíritu, en este momento del siglo XXI.
Los grupos van descubriendo que la sinodalidad no es algo más en la Iglesia, sino que es el modo de ser Iglesia en el que todos nos sentimos comprometidos.
Todos coinciden en expresar la experiencia gozosa vivida al darse cuenta de cómo todos por el Bautismo compartimos la misma dignidad y la vocación de participar en la vida de la Iglesia. Dignidad que nos llama a caminar juntos.
“Ensancha el espacio de tu tienda…” (Is. 54,2) es una llamada a acoger a todos, dando cabida a la diversidad.
Sentimos una llamada a superar el clericalismo, de forma que todos nos sintamos en camino, cada uno con su misión. Ha sido una experiencia gratificante el que juntos, sacerdotes y laicos, hayamos podido dialogar con libertad.
La lectura del Documento nos ha hecho caer en la cuenta de la importancia de la escucha y del discernimiento para llegar a consensos.
Todos los grupos expresan la necesidad de que la mujer sea valorada y equiparada en sus funciones a los varones.
Al caminar vemos que necesitamos una formación integral.
El pueblo de Dios valora la presencia cercana de los sacerdotes que son fieles a su misión y caminan con el pueblo.
Algunos grupos resaltan que la participación en estos encuentros ha fortalecido su pertenencia a la Iglesia.

2? «Después de leer el DEC y haber estado en oración, ¿qué tensiones o divergencias sustanciales surgen como particularmente importantes desde la perspectiva del continente? En consecuencia, ¿cuáles son las cuestiones e interrogantes que deberían abordarse y considerarse en las próximas fases del proceso?»

Hay grupos que sienten miedo ante este camino que ha emprendido la Iglesia. Dicen que no saben a dónde nos va a llevar. Junto a esto, hay miedo al cambio, a tomar posturas innovadoras. También algunos expresan el miedo a que este camino sinodal sea una moda más pasajera que no tenga arraigo en la Iglesia y quede en un nuevo intento de renovación.
Definir el papel de los laicos en la Iglesia. Dicen que hay laicos que actúan como clérigos y clérigos que actúan como laicos. Armonizar los dones carismáticos con los dones jerárquicos. Armonizar estos dones, sin oponerlos.
Hay un fuerte contraste entre el número y las aportaciones de las mujeres a la Iglesia y el poco poder de decisión. En algunos casos se emplea a las mujeres como ayudantes.
Se da por supuesto la importancia de la Liturgia en la vida cristiana. Contrasta el protagonismo del sacerdote y la pasividad de los participantes. Preocupa el alejamiento de algunas homilías del Evangelio y de la vida de la gente. Hay una petición unánime de celebraciones más vivas.
Quejas del papel que desempeñan los Consejos en la vida de la Iglesia: protagonismo excesivo de los sacerdotes que se limitan a informar sin dialogo ni discernimiento.
Algunos grupos piden celibato opcional para sacerdotes y recuperación e integración de los sacerdotes secularizados.
Se ven con buenos ojos el que, en los lugares en que sea necesario, los laicos y religiosas puedan presidir celebraciones dominicales.
La formación en los seminarios sea en línea sinodal.
Echamos en falta la presencia de los jóvenes en la Iglesia.

3? «Mirando lo que surge de las dos preguntas anteriores, ¿cuáles son las prioridades, los temas recurrentes y las llamadas a la acción que pueden ser compartidas con las otras Iglesias locales de todo el mundo y discutidas durante la Primera Sesión de la Asamblea Sinodal en octubre de 2023?»

Como base de todo camino cristiano está la oración personal y comunitaria para dejarse conducir por el Espíritu. Cultivar una espiritualidad que acoge las diferencias, promueve la armonía, valora el nosotros. Requiere que reconozcamos la necesidad de una conversión continua.
Necesidad de formación integral para todos, sacerdotes y laicos, en línea sinodal. Una formación que atraviesa todas las dimensiones de la persona: personal, espiritual, teológica, social y práctica.
Actualización de la liturgia. Queremos una celebración litúrgica que permita la participación activa de todos, valorando los ministerios y reconociendo todos los carismas. Es necesario actualizar el lenguaje, las formas, los ritos, de modo que sean inteligibles para el pueblo. Junto a la celebración de la Eucaristía, experimentar otras formas de oración y celebración. Especialmente importante es la homilía en las celebraciones que se pide que sean sencillas, cercanas, y centradas en la Palabra.
Es hora de aceptar el papel de la mujer sin miedos ni complejos. Es necesario que participe en los ámbitos de decisión. Se requiere un discernimiento sobre su grado de participación hasta llegar a una equiparación con los varones.
Profundizar desde Lumen Gentium del Vaticano II sobre la dignidad fundamental de todos los bautizados. Requiere una formación y aceptación por parte de todos de esta dimensión básica del caminar en la Iglesia.
Considerar los Consejos como una estructura básica del camino sinodal. Consejos a nivel de Diócesis, Arciprestazgo, Parroquia. A nivel pastoral y económico. Consejos que no sean informativos, sino deliberativos después de un proceso de dialogo y discernimiento conducido por el Espíritu.
Hay en nuestra sociedad unos colectivos que, por diversas causas, se ven privados de participar en los Sacramentos como los divorciados vueltos a casar, nuevas formas de estructuras familiares. Necesitamos una clarificación sobre la relación y acogida por parte de la Iglesia.
Se expresa el deseo de dar el paso definitivo de una Iglesia de mantenimiento a una Iglesia en salida, misionera, evangelizadora, que no se cierra solo en el culto, sino que sintoniza con el mundo de hoy al que quiere llevar los valores del Evangelio.
El clericalismo es una forma de empobrecimiento de la Iglesia, una cultura que aísla al clero y perjudica al laicado. Superar el clericalismo desde los sacerdotes y los laicos. Nuestra Iglesia necesita buenos sacerdotes y buenos laicos que juntos vayan construyendo el reino que Jesús anunció, cada uno desde su propio carisma.
Planteamiento de la Iniciación Cristiana. Realmente nuestra Iniciación se limita a preparar para los Sacramentos y no inicia en la experiencia de fe. Necesitamos un camino iniciático que conduzca a los catecúmenos a la gozosa experiencia del seguimiento de Jesús.
Programa de formación en los Seminarios en línea sinodal.
Aceptar la pluralidad en la Iglesia: Vale ya de progresistas y tradicionales, de derechas o de izquierdas, de rojos o blancos…, todos seguidores de Jesús en una Iglesia poliédrica.

Tarazona 19 de enero de 2023

La entrada Documento de la Aportación Continental de la Diócesis de Tarazona se publicó primero en Diócesis de Tarazona.

Descarga en este enlace el Documento para la etapa continental del Sínodo

La entrada Documento de la fase continental del Sínodo se publicó primero en Diócesis de Tarazona.

SINTESIS DEL CAMINO SINODAL REALIZADO EN LA DIOCESIS DE TARAZONA

Descarga en este enlace el documento completo en pdf

INTRODUCCION

La Diocesis de Tarazona se encuentra geográficamente en la Comunidad Autónoma de Aragón, dentro de la Provincia de Zaragoza. Es una Diocesis pequeña, sencilla, cercana, rural y, en general, con núcleos de población pequeños y envejecidos. Las dos poblaciones más importantes son Calatayud (20.000 h.) y Tarazona (10.500 h.) En total somos una población de 80.000 h.

A lo largo de los meses del verano comenzó a pronunciarse e introducirse en nuestro vocabulario el vocablo SINODALIDAD, sin conocer del todo su contenido.

El 16 de octubre de 2021 se convocó a toda la Diócesis como lanzamiento del Sínodo al que nos convocaba el Papa Francisco. Animados por nuestro Obispo D. Eusebio nos encontramos en el Seminario Diocesano más de 200 personas, representantes de las Parroquias y Movimientos de la Diócesis.

Comenzó el encuentro con una oración al Espíritu Santo, el animador del Sínodo. A continuación D. Eusebio se dirigió a la Asamblea presentando el significado del Sínodo en la Iglesia e insistiendo en el especial significado del Sínodo sobre la SINODALIDAD que vamos a iniciar.

El responsable Sinodal Diocesano presentó el camino que queremos realizar en nuestra Diócesis. Inspirado en el Documento Preparatorio, ofreció unos guiones de trabajo que facilitan las reuniones en las Parroquias y grupos para la fase diocesana. Así mismo se prepara un guion para niños y para adolescentes.

A la vez presentó al Equipo Diocesano que va a animar el proceso: un matrimonio, una religiosa, un religioso y un sacerdote.

Luego nos reunimos por arciprestazgos intentando recoger las impresiones e iniciativas que se presentaban para el futuro trabajo.

Estas son las situaciones que se manifiestan en el encuentro por arciprestazgos:

• Los que habitualmente participan en las Parroquias son mujeres y personas mayores. Hay ausencia de jóvenes.
• Se siente necesidad de encuentros en grupos
• Nuestra Diócesis necesita una renovación.

Estas son las propuestas que se hacen:

• Necesitamos ser conscientes de la situación eclesial que nos toca vivir.
• Debemos animar a mucha gente a participar en grupos de Sínodo
• Hay que volver a convocar reuniones arciprestales
• Invitar a las personas alejadas a ayudarnos a descubrir el camino que necesita la Iglesia.

Finalmente, compartimos la mesa en alegre compañía.

Según han manifestado, fue una experiencia gozosa y esperanzada dentro de la vida de la Diócesis, aunque en el ambiente se descubre que no se ha captado realmente la profundidad y alcance de este camino Sinodal.

El día 17 de octubre, en la Catedral, presidida por el Obispo, se celebró la Eucaristía de apertura de la fase Diocesana.

En el mes de noviembre comenzamos a caminar. Poco a poco se han ido formando los grupos. Han sido 54 los grupos que están en camino y que envían la síntesis de su reunión al correo abierto en la Diócesis: sinodo@diocesistarazona.org.

En el mes de diciembre se envió una comunicación a todos los grupos explicando el sentido de la reunión de grupo sinodal. A través de las comunicaciones recibidas se captaba que algunos grupos interpretaban el encuentro como un mero sondeo de opinión.

En la reunión del 22 de diciembre del Consejo de Presbiterio hubo un espacio dedicado al Sínodo y se pidió al equipo que preparase un guion de reunión sobre la Parroquia Sinodal.

Una dificultad surge en los meses de diciembre y enero: la pandemia se extiende por nuestros pueblos. Esto hace que se paralicen los encuentros de grupo debido a las normas sanitarias. Por fin, en el mes de febrero, se reanudan los encuentros.

En el mes de marzo hemos vivido un momento muy significativo, en línea con el camino sinodal: la acogida de 60 ucranianos en nuestro Seminario Diocesano. La idea surgió de nuestro Obispo e incorporó a la iniciativa al Ayuntamiento y a un grupo de voluntarios que acogieron en las fronteras de Polonia a familias refugiadas que huían de la guerra. Se vivió una experiencia sinodal en que participaron el pueblo (voluntarios), Ayuntamiento y Obispado. Se ha producido un movimiento de solidaridad y apoyo hacia ellos. En toda la Diócesis hay sensibilidad y apoyo a ucranianos

Es indudable que ha sido aceptada con ilusión y esperanza la convocatoria del Papa Francisco a participar en el Sínodo. La gente lo ha expresado de muchas maneras y se ha repetido esta frase: ¡Ya es hora! A lo largo del camino se descubre a grupos que van profundizando y abriendo un camino sinodal en donde se siente la fuerza del Espíritu. Otros grupos se van desanimando e incluso descolgando del camino. El balance de nuestro camino es muy positivo.

APORTACIONES RECIBIDAS

1.-Alegría y esperanza por la invitación del Papa a participar en el Sínodo. Nos ayuda a descubrir y abrir los ojos a la gozosa realidad de caminar en una Iglesia que aspira a vivir en camino sinodal.

Nos invita a soñar con una Iglesia sinodal: juntos, en camino, esperanzados, a la escucha, abriendo horizontes, solidarios, conducidos por el Espíritu. Está llamada a estar abierta al mundo.

Queremos olvidar una Iglesia triste, egoísta, competitiva, clerical, cerrada, rezagada, aliada con el poder, rica, con imagen política de derechas. La Iglesia debe recuperar la confianza en el pueblo. Caminar juntos hacia una meta y en comunión. No se trata de personas sumisas y obedientes, sino todos protagonistas, cada uno en su sitio.

En el lenguaje popular, nombrar Iglesia es hacer referencia a la Jerarquía y a una configuración estrictamente piramidal. Da la sensación de que la Iglesia pone resistencias a aceptar la voz del Espíritu que le invita a nuevas formas. A los laicos se les tiene en cuenta cuando se les necesita. Resulta muy sugestiva la imagen que propone el Papa de una realidad poliédrica. Queremos colaborar a construir esta nueva imagen. Se constata en los grupos cristianos interés por lo que vive la Iglesia.

2.-Una de las experiencias más gozosas vividas en grupo es la de sentirse todos con la misma dignidad (L.G. 32) La igualdad radical de todos los cristianos nos viene por el Bautismo. En distintos momentos de las reuniones de grupo se ha constatado y se ha vuelto a comentar esta igualdad fundamental de los seguidores de Jesús. Todos participamos del sacerdocio común, sin supeditarlo al sacerdocio ministerial. El ministerio ordenado no nos separa en clases distintas, sino que nos mantiene iguales, aunque con distinta misión dentro de la Iglesia.

3.-La liturgia ocupa un lugar importante dentro del camino sinodal. Una liturgia que haga presente lo que vivió e hizo Jesús. Dentro de la liturgia tiene una especial importancia la Eucaristía del domingo. En muchos núcleos rurales es la única referencia parroquial durante la semana. Con alegría se muestra cómo hay grupos de liturgia parroquiales y sacerdotes que preparan con esmero la celebración. Hay celebraciones vivas que ayudan a vivir y son alimento para la vida cristiana. En algunas parroquias se preparan medios que ayudan a participar. La homilía es un momento importante para alimentarse de la Palabra.

Frente a eso hay parroquias donde la gente dice que la Eucaristía se celebra deprisa y sin preparación adecuada. Las homilías son discursos doctrinales que no ayudan a la vida ni se centran en el Evangelio. Vocabulario desfasado y lejos del lenguaje de la gente. Textos del Antiguo Testamento difíciles de aceptar. La participación en la Liturgia es rígida, lo que mandan. Hay mucho infantilismo.

Necesitamos actualizar el lenguaje y los signos con el fin que estén más acordes con el mundo actual. Cuidar los cantos apropiados como expresión de oración. Según el grupo de participantes, adaptar la celebración. Establecer momentos de silencio. La estructura de los templos no favorece el sentido comunitario. Cuidar la acogida. Desprenderse del boato externo. Se constata en algunos ambientes cierta involución en la liturgia hacia formas ya superadas.

Se pide que, además de la Eucaristía, se preparen otras celebraciones para orar juntos. Así mismo que se cultiven los distintos ministerios.

4.-Catequesis: Es una de las actividades más presentes en la vida de las parroquias y a la que se dedica más tiempo y personas. Es admirable la entrega de muchas personas en los últimos años.

Se viene notando que las personas dedicadas a esta tarea son en su mayoría mujeres mayores. Los jóvenes no se incorporan. Así la catequesis aparece como actividad de gente mayor.

Por otra parte, se centra en dos momentos puntuales de preparación para sacramentos: Primera Comunión y Confirmación. No se vive como proceso y casi no existe catequesis de adultos.

Además, cada día son más los niños/as y adolescentes que ya no participan de la catequesis.

Lo más preocupante es que la catequesis a veces no introduce en una experiencia cristiana, no inicia en la fe, y que solo se participa para recibir el sacramento. Se catequiza, pero no se evangeliza.

La familia se ha desentendido de la educación en la fe, en concreto, del despertar religioso de sus hijos y de su crecimiento.

Se constata que la catequesis es excesivamente doctrinal, repetitiva y desligada de la vida. Se pide para todas las edades una iniciación integral a estilo de la propuesta del Papa Francisco (E.G.164), un anuncio kerigmático.

Es urgente una formación actualizada de los catequistas y emplear los medios y redes sociales para la catequesis. Es urgente un replanteamiento de la catequesis. Es urgente un acompañamiento diocesano en la renovación de la catequesis. Es urgente plantear la catequesis como un proceso.

5.-La mujer en la Iglesia: todos los grupos constatan cómo las mujeres en este momento son las que más colaboran y alimentan la Iglesia. Pero, a la vez, se denuncia su carencia de decisión dentro de la comunidad eclesial que sigue estando en mano de los varones. Hay una petición unánime para que la mujer sea reconocida plenamente dentro de la Iglesia al mismo nivel que el varón.  Que pueda acceder a todos los ministerios e incluso al sacerdocio. Así mismo que las mujeres teólogas ocupen puestos en Facultades de Teología y que colaboren en la formación de los Seminarios.

6.-Los sacerdotes: Es un valor altamente positivo la presencia del sacerdote en todos los pueblos, pero especialmente en los pequeños núcleos rurales, constituyendo un pilar referencial para las parroquias y la vida de los pueblos. La gente sencilla quiere a sus sacerdotes y les apoya. En los pueblos se quiere a la Iglesia, a su Parroquia.

En estos momentos todas las parroquias tienen su sacerdote de referencia y se celebra la Eucaristía todas las semanas. En contraste, hay escasez de sacerdotes y un clero envejecido.

Se lamenta el que algunos se dedican solo al culto y que se hacen presentes en los pueblos deprisa y sin espacios de encuentro.

Así mismo piden que los sacerdotes cuiden su formación y estén al tanto de la vida de la Parroquia para poder ofrecer hoy el Evangelio de forma actualizada y viva.

Se denuncia el clericalismo, las posturas de prepotencia y poder que se descubre en algunas actuaciones. Hay que descartar el “aquí mando yo”. Así mismo, el apoyo del clericalismo desde los laicos con posturas como “lo que Ud. quiera, señor cura”. Quieren ver al cura como el animador de la corresponsabilidad de los laicos, cada uno en su puesto.

En todos los grupos ha tenido una fuerte resonancia el triste acontecimiento de los abusos a menores por parte de algunos sacerdotes o religiosos. Hay un lamento y un rechazo general a estas posturas inconcebibles. Se interpretan desde posturas de poder y mala vivencia del celibato. Se agradece que se haya tomado medidas para cortar radicalmente con estos abusos y por el intento de buscar la verdad.

Se pide que el celibato sea opcional para los sacerdotes diocesanos, así como que se acepte a sacerdotes casados. Los Seminarios están solicitando una educación más sinodal.

7.-Consejos Parroquiales: a pesar de contar la Diócesis con pueblos pequeños, muchos cuentan con un Consejo o Junta Parroquial, constituido por personas elegidas por la Comunidad o por el sacerdote.

Los laicos lamentan que este órgano de carácter sinodal se convierta a veces en un organismo informativo, donde no se piden ni se toman decisiones y que sirve para refrendar lo que se ha hecho. Solicitan que dichos consejos sean deliberativos y no estén sujetos al clero.

Igualmente, se pide transparencia económica. Un apartado dentro del Consejo Parroquial debe ser la atención a la economía. Es una tarea de laicos. Es lamentable que a veces se dé la opinión de que se quiere acaparar dinero,

Hay poco conocimiento, por parte de los laicos, de los Consejos Diocesanos. El Consejo Diocesano de Pastoral hace tiempo que no se reúne.

En cuanto a participación en la parroquia, los laicos se sienten meros colaboradores. No hay espacios de dialogo y comunicación.

8.-Iglesia en salida. Es una llamada que frecuentemente nos hace el Papa Francisco. Varios grupos constatan que la Iglesia está lejos de la calle. Más que Iglesia que escucha, vemos una Iglesia que habla. Es frecuente oír: siempre se ha hecho así. Nos resistimos al cambio. Estamos inmersos en un acelerado cambio social, cultural y religioso y nos resistimos a aceptarlo. Esto implica que no nos consideremos compañeros de viaje con los que no forman nuestra comunidad. Los pueblos se sitúan en la Iglesia desde el respeto, la obediencia y la cautela. En este contexto, no resulta fácil emprender proyectos comunes con otras instituciones. Hay que romper prejuicios para aceptar y defender lo bueno, venga de donde venga, todo lo que sea en favor de la persona.

Queremos situarnos en una Iglesia que escucha en la que todos tenemos algo que aprender, prestando atención también a lo que no coincide con nuestro punto de vista o nuestros intereses. No se trata de entablar un debate para convencer a los demás, sino de acoger lo que dicen los otros como un medio a través del cual el Espíritu puede hablar para el bien de todos. Algún grupo constata que el presente Sínodo es la primera puerta de dialogo. A la vez se lamenta que no se escucha a los jóvenes, a las familias y a los pobres.

Queremos estar abiertos al cambio tomando en serio los signos de los tiempos como llamadas del Espíritu que abre caminos nuevos. La apertura no es una amenaza para nuestra Iglesia. Es la búsqueda de formas de presencia más incisivas y eficaces para responder en fidelidad al Evangelio. Un dialogo sincero está abierto a la novedad y al cambio y parte de la convicción de que Dios actúa en el mundo en el aquí y ahora eclesial. Estar abiertos a las nuevas realidades sociales.

Hay que combatir el virus de la autosuficiencia, caminando junto a otras plataformas de vida que nos ayudan a vivir y propagar los valores del Evangelio y a ir avanzando en la construcción del Reino de Dios. Nadie tiene el monopolio del Espíritu.

Hay experiencias parroquiales de consenso y los laicos responden muy positivamente experimentando que se puede caminar juntos personas diferentes. Es posible vivir en pequeña comunidad cristiana.

9.-Con una buena formación. Es necesario que todos, laicos y clérigos, nos formemos adecuadamente para poder colaborar a la misión de la Iglesia. Si queremos caminar hacia una Iglesia sinodal no podremos hacerlo sin una adecuada formación. La sinodalidad es un proceso espiritual, pero necesita de las capacidades intelectuales y culturales que se aprenden por las ciencias humanas. Creerse suficientemente formado es un grave error. Se pide que, ante todo, se participe en una formación bíblica actualizada. Igualmente, que se tenga en cuenta la Doctrina Social de la Iglesia. Hasta ahora no se ha tomado en serio la formación de los laicos, se les ha considerado de segundo nivel, como si la formación perteneciese al estado clerical.

10.-Dios nos habla a través de los acontecimientos. Estamos viviendo unos acontecimientos eclesiales que son llamadas del Espíritu: los jóvenes se alejan de la Iglesia, los Seminarios cada día cuentan con menos aspirantes al sacerdocio, a la vida consagrada y misionera, los Templos se vacían, los que frecuentan nuestras parroquias son personas mayores… Así mismo, estamos envueltos en una situación de pandemia. Últimamente se ha sumado la terrible situación de Ucrania. Junto a esto, ha aumentado la solidaridad entre la gente, nos sentimos navegando en la misma barca, somos conscientes de nuestra limitación.

Todo son llamadas a construir la vida juntos, a abandonar posturas de egoísmo y formas de hacer que siempre se han hecho así para construir un mundo nuevo basado en los valores del Evangelio, a personalizar y profundizar nuestra fe.

A nivel más concreto, llamada a que los laicos ocupen su puesto dentro del Pueblo de Dios, asumiendo sus responsabilidades, dentro de una Iglesia donde domina el clericalismo.

11.-Caminar en la Diócesis. Son varios los grupos que añoran los encuentros diocesanos que se han vivido anteriormente: asambleas diocesanas, encuentros de catequistas, convocatorias de Cáritas. Sienten necesidad de volver a vivir estos encuentros. No contamos con una Pastoral de Conjunto que alimente nuestras actuaciones. Se han diluido los equipos arciprestales y no se observa una relación cercana entre Parroquias.

Los proyectos diocesanos no escuchan a los pueblos. Los pueblos no sienten la cercanía del Obispo. La Pastoral es una acción de buena voluntad, especialmente dedicada al culto.

Necesitamos un proyecto común de Pastoral en la Diócesis, elaborado por todos, con protagonismo de los laicos, donde se atienda el anuncio del Evangelio, la Liturgia y la Acción Caritativa. Con acciones sencillas y metas alcanzables por todos. En todo queremos contar con la cercanía y animación del Obispo.

Se expresa el deseo de querer ser parte activa en la Parroquia. Varios grupos se sienten corresponsables dentro de la Parroquia.

No hay apoyo a personas que asumen compromisos sociales, políticos, educativos, sanitarios… Lo hacen a título personal.

Hay dudas sobre la repercusión que esta fase diocesana va a tener en la Iglesia.

12.-Planteamientos pastorales distintos. Se observa dentro de la Diócesis, y más en concreto entre los sacerdotes, distintos modos de afrontar la acción pastoral. Para algunos la norma suprema es: siempre se ha hecho así. Para otros: necesitamos un cambio total. En ambas posturas las voces críticas son censuradas. Queremos caminar entre fidelidad creativa e innovación.

Llamados a caminar todos en humildad y reconocer los valores que aparecen en ambas posturas, trabajando por un dialogo abierto que intenta llegar a consensos, desde la acción del Espíritu. Así mismo, profundizar en los documentos del Vaticano II que orientan hacia una acción común en los tiempos que vivimos.

13.-Se observa un alejamiento progresivo de la participación ordinaria en la vida de la Parroquia, a la vez que se constata que la mayoría de participantes son mayores y mujeres. Junto a esto, hay una promoción de participación en la religiosidad popular promovida en Romerías, Fiestas Patronales, Cofradías…

Estos encuentros, al igual que celebraciones sacramentales con numerosa presencia de personas, como son funerales, bodas, bautizos… deben ser plataformas de Evangelización que ayuden a la gente a descubrir su ser de bautizados.

Debemos cuidar los medios de comunicación como son nuestra hoja semanal de IGLESIA EN TARAZONA, la pg. WEB diocesana y no decantarnos siempre en la misma dirección. A nivel de Iglesia en España, el canal 13. A nivel diocesano las redes sociales están centradas en Tarazona. Constatan que hay medios de comunicación diocesanos a los que se dirigen que no contestan.

-Jóvenes. Cuatro grupos de jóvenes de nuestra Diócesis han hecho su aportación al Sínodo. Creemos significativa su respuesta.

Interpretan el cartel del Sínodo como un caminar juntos porque la Iglesia es para todos y marchamos unidos para mejorar el mundo.

A la Iglesia del siglo XXI piden:

• Apoyar a homosexuales y divorciados: Ser comprensivos con LGTB.
• No mezclarse en política
• Que ayude a la inclusión de grupos excluidos
• Mayor transparencia económica
• Que no sea machista y que las mujeres tengan una mayor participación
• Que el celibato de los curas no sea obligatorio
• Condena rotunda de los abusos sexuales. Se pide total claridad.
• Que se modernice y emplee las nuevas tecnologías
• Que distribuya las riquezas que tiene
• Que se acerque a los jóvenes
• Que no se asocie la Parroquia con los ancianos y el aburrimiento
• Que se escuche y tenga en cuenta a los jóvenes

Como aportaciones positivas de la Iglesia presentan:

• La labor de los misioneros
• La ayuda a personas necesitadas y Cáritas
• La acogida a todos
• Valores definitivos anunciados por Jesús: solidaridad, comunidad, familia, acciones sociales
• Comedores sociales
• Ayudar a ser mejor y construir la paz
• Ofrecer compañía a los que viven solos
• La acogida que encuentran cuando se acercan a la Parroquia

 CONCLUSIONES A NIVEL DE TODOS LOS GRUPOS

1. Que todas las Parroquias cuenten con un Consejo Parroquial o un grupo de personas que, junto al sacerdote, planifiquen la acción pastoral de la Parroquia.
2. Que se constituyan de nuevo los equipos arciprestales de Pastoral con representación de todas las Parroquias.
3. Catequistas: un plan de formación y de renovación de personas que tenga en cuenta la nueva situación que vivimos y que incorpore gente joven.
4. Grupos de Liturgia que animen las celebraciones.
5. Preparar personas laicas como Animadores de las Celebraciones en ausencia de sacerdote.
6. Favorecer y apoyar los Ministerios dentro de la Iglesia.
7. Ir caminando dentro de la Iglesia en el mundo hacia una participación plena de las mujeres, sin limitaciones, llegando incluso a la ordenación sacerdotal.
8. La economía de las Parroquias debe ser asumida por los laicos
9. Fomentar y cuidar los medios de comunicación como vehículo para la Evangelización.
10. Celibato opcional para los sacerdotes diocesanos.
11. Ordenación de personas casadas. Acogida a curas casados
12. Celebraciones oracionales conjuntas con otras confesiones cristianas y de otras religiones.
13. Acogida incondicional en la Parroquia
14. Favorecer y apoyar los pequeños grupos en la Parroquia
15. Recuperar el sentido del sacramento de la Penitencia como encuentro y acogida del Padre.
16. Conseguir un conocimiento mayor de los tiempos litúrgicos, los símbolos y la música de cara a las celebraciones dominicales.
17. Grupos de Parroquia que atiendan a personas mayores
18. Laicos que llevan la comunión a los que no pueden salir de su casa

 Dos recomendaciones finales:

• La parroquia debe atender a todas las personas que se acercan. Pero en el futuro van a tener un especial protagonismo de cara a la Evangelización los pequeños grupos que se alimentan a diario de la Palabra y que juntos profundizan en su vivencia cristiana. La Parroquia debe favorecer estos pequeños grupos y alimentarlos, ya que constituyen un fermento que hará crecer la semilla de la fe.
• En general, la experiencia vivida en el grupo de Sínodo se valora como muy positiva. Hay varios grupos que han expresado su deseo de continuar después de finalizar esta etapa diocesana. Es un fruto de la convocatoria del Sínodo. Es señal de que el Sínodo no es un acontecimiento puntual que finaliza, sino que pone en movimiento hacia una vida cristiana dinámica. Se hace invitación a reunión arciprestal sobre la aportación del Sínodo y promover jornadas de formación para laicos.

Equipo Diocesano:

Luis Antón

Ana Solanas

Carmen Plano

Gustavo Villarpando

Francisco Sánchez

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