Llamados por el Espíritu Santo a la conversión
- El Pueblo de Dios «no es nunca la mera suma de los bautizados, sino el sujeto comunitario e histórico de la sinodalidad y de la misión» (n°17).
¿En qué medida en nuestras Parroquias, Movimientos, Asociaciones y Comunidades se vive esta conciencia de Pueblo de Dios, no de mera suma de fieles o asociados?
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¿Hay alguna interacción o tipo de presencia de la comunidad cristiana en el entorno social, vecinal, de barrio?
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- Comunión de las Iglesias (communio Ecclesiarum), comunión de los obispos (communio episcoporum), comunión de los fieles (communio fidelium), y, al servicio de esta comunión, el apóstol Pedro «principio y fundamento perpetuo y visible» (LG 23) de la unidad de la Iglesia (n° 18).
¿Se vive, se recuerda y se actúa según este principio de comunión en nuestras comunidades y sectores pastorales?
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- «La opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica». «La Iglesia está llamada a ser pobre con los pobres» (n° 19).
Esta opción ¿está recogida en nuestros planes pastorales -parroquiales, diocesanos-y en nuestra práctica habitual? ¿De qué manera y en qué medida?
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- El Documento final toma nota de «la crisis de la participación» y de «una concepción individualista de la felicidad y de la salvación» {n°20), y anima a «descubrir la variedad de vocaciones, carismas y mi nisterios» que tienen su fundamento en el «Bautismo [que] es el fun damento de la vida cristiana» {n° 21).
6 ¿Constatamos esta crisis? ¿En qué medida y con qué consecuencias?
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6 ¿Se insiste en la vocación bautismal común de todos los cristianos? ¿Cuidamos el sacramento del Bautismo? ¿De qué manera?
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- «Por el Bautismo todos los cristianos participan del sensus fidei», es «el principio de la sinodalidad, es también el fundamento del ecumenismo» {n° 23).
6 ¿Existe alguna conciencia del tema ecuménico? ¿Se realiza alguna acción?
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- «No es posible comprender plenamente el Bautismo sino dentro de la Iniciación cristiana» {n° 24).
6 ¿Hay en nuestras parroquias y comunidades algún planteamiento global de la Iniciación cristiana que aporte criterios de cara a la preparación y celebración del Bautismo, Comunión y Confirmación?
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- El Documento final destaca el sacramento de «la Confirmación es un don de gran valor para renovar el prodigio de una Iglesia movida por el fuego de la misión» {n° 25).
En nuestras Parroquias, Unidades Pastorales y Arciprestazgos, ¿existe algún plan de convocatoria, preparación y administración del sacramento de la Con firmación, así como la inserción comunitaria y compromiso apostólico poste rior de los confirmados, integrados en un proceso de acompañamiento?
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- «La celebración de la Eucaristía, especialmente el domingo, es la pri mera y fundamental forma en la que el Pueblo santo de Dios se en cuentra y reúne» (n° 26).
¿Tenemos conciencia de la importancia decisiva de este sacramento para cada cristiano y la entera comunidad? ¿De qué manera, se prepara, se catequiza, se cuida su doctrina, liturgia, participación y consecuencias para la vida? ¿Hay algún tipo de evaluación de su celebración y del papel de cada ministerio en ella?
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- El Documento anima a que la Iglesia y cada comunidad tenga el hábito de la sinodalidad: «reunirse para dialogar, discernir y decidir», para así ser «una Iglesia más cercana a las personas y más relacional, que sea hogar y familia de Dios» (n° 28).
¿Existe en nuestras comunidades el hábito o la cultura de «reunirse» los agentes de los diferentes sectores pastorales: liturgia, catequesis, caridad…, y todos en conjunto, para «dialogar, discernir y decidir«?
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- «La sinodalidad «indica la específica forma de vivir y obrar (modus vivendi et operandi) de la Iglesia Pueblo de Dios que manifiesta y rea liza en concreto su ser comunión en el caminar juntos, en el reunirse en asamblea y en el participar activamente de todos sus miembros en su misión evangelizadora» (COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, «La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia», 6)» (n° 31).
6 Este «ser en comunión en el caminar juntos«, ¿suele expresarse en la existencia de asambleas, consejos y otros órganos de participación dentro de nuestras Parroquias, Unidades Pastorales, Arciprestazgos y Diócesis?
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11.«La sinodalidad ofrece «el marco interpretativo más adecuado para comprender el propio ministerio jerárquico» (FRANCISCO, Discurso en conmemoración del 50 aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos [17-10-2015]) (n ° 33). Es decir,la autoridad y el servicio de los pastores «para salvaguardar la apostolicidad del anuncio y pro mover la comunión eclesial» debe entenderse dentro del ámbito de todo el Pueblo de Dios que camina unido y no aparte o por encima de él.
Los pastores – Obispo, sacerdotes-, ¿entendemos así nuestro ministerio y procuramos ejercerlo de esta manera?
12.»Una Iglesia sinodal se caracteriza por ser un espacio donde las relaciones humanas pueden prosperar» (n° 34).
¿Son nuestras comunidades ámbitos acogedores y fraternos donde se cuidan las relaciones humanas? ¿Qué medios utilizamos y qué indicadores encontramos?
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13.»Las familias son un lugar privilegiado para aprender y experimentar las prácticas esenciales de una Iglesia sinodal. (…) «La familia huma niza a las personas mediante la relación del ‘nosotros’ y, al mismo tiempo, promueve las legítimas diferencias de cada uno» (FRANCISCO, Discurso a participantes en la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales [29-4-2022])» (n° 35).
¿De qué manera cuidamos a las familias y las tenemos en cuenta en nuestra práctica pastoral, más allá de la predicación y exhortación sobre ellas?
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14.»El proceso sinodal ha mostrado que el Espíritu Santo suscita constantemente una gran variedad de carismas y ministerios en el Pueblo de Dios». Pero también «se expresó la tristeza por la falta de participación de tantos miembros del Pueblo de Dios (…) y el cansancio generalizado» (n° 36).
¿Constatamos en nuestras Parroquias, Arciprestazgos, Diócesis, Movimientos, Comunidades, etc. esta falta de participación y sensación de cansancio? ¿De qué modos?
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15.»«La unidad de la Iglesia no es la uniformidad, sino la integración or gánica de las legítimas diversidades» (SAN JUAN PABLO II, Novo mi llennio Ineunte, 46 [6-1-2001]». Y advierte el Sínodo que el «mensaje salvífico» hay que evitar «reducirlo a una comprensión única de la vida de la Iglesia y de las formas teológicas, litúrgicas, pastorales y disciplinarias en que se expresa» (n° 39).
6 ¿Observamos en nuestros ámbitos pastorales esta tentación de la «uniformidad», especialmente acaso en el aspecto litúrgico, por parte de personas o grupos? ¿Hacemos algo al respecto?
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16.«La sinodalidad es ante todo una disposición espiritual que impregna la vida cotidiana de los bautizados y todos los aspectos de la misión de la Iglesia» (n° 43). Y nos invita y advierte en el n° 44 a reconocer «la primacía de la gracia. Si falta la profundidad espiritual personal y comunitaria, la sinodalidad se reduce a un expediente organizativo».
¿Hay espacios y tiempos en nuestra Iglesia para «la contemplación, el silencio» (…) «la formación y el acompañamiento espiritual» (en palabras del Documento Final, n°43)?
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6 ¿Somos conscientes del peligro de reducir la sinodalidad a un expediente organizativo o simplemente a buscar cambios en el ‘sistema’ o en la ‘estructura ‘ eclesial?
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- «La conversación en el Espíritu es una herramienta que, aun con sus limitaciones, resulta fructífera para permitir la escucha y el discernimiento de «lo que el Espíritu dice a las Iglesias» (Ap 2, 7)» (n° 45).
¿Conocemos este método de la «conversación en el Espíritu» y lo empleamos en nuestros grupos pastorales y apostólicos?
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- «Necesidad de sanac1on, reconciliación y reconstrucción de la con fianza dentro de la Iglesia, en particular tras demasiados escándalos de abusos, y dentro de la sociedad» (n° 46).
¿Hemos percibido en nuestro entorno eclesial y social escándalo, dolor, pérdida de confianza a causa de los abusos dentro de la Iglesia y en la sociedad en general? ¿Qué respuestas hemos procurado ofrecer?
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- ««La Iglesia sinodal es como un estandarte alzado entre las naciones (cf. Is 11, 12)» (FRANCISCO, Discurso para la conmemoración del 50.0 aniversario de la constitución del Sínodo de los Obispos [17-1-2015]» (no 47). Y el n° 48, incide en que «el modo sinodal de vivir las relaciones es una forma de testimonio con relación a la sociedad».
6 ¿Somos conscientes de que, como dice el Documento Final (no 48), el estilo y la práctica sinodal «responde a la necesidad humana de ser acogido y sentirse reconocido dentro de una comunidad concreta», en una sociedad individua lista y fragmentada?
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