35.- El discernimiento “se sirve de todos los dones de sabiduría que el Señor distribuye en la Iglesia y hunde sus raíces en el sensus fidei comunicado por el Espíritu a todos los bautizados. En este espíritu debe comprender y reorientar la vida de la Iglesia sinodal misionera” (nº 81).
¿Procuramos tener en cuenta y aprovechar todos los dones que el Espíritu ha distribuido al servicio del discernimiento eclesial en nuestra Comunidad, Parroquia, Arciprestazgo, Diócesis?
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En la diócesis, arciprestazgo, parroquia se nos ofrecen actividades pastorales; ¿compartimos y divulgamos la información, para que todos puedan participar?
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36.- El modo concreto de hacer el discernimiento se apunta en el nº 82: “El discernimiento es tanto más rico cuanto más se escucha a todos. Por eso es necesario promover una amplia participación en los procesos de discernimiento, cuidando especialmente la implicación de quienes se encuentran en los márgenes de la comunidad cristiana y de la sociedad”.
¿Cuidamos la escucha y la participación de todos, especialmente como urge el final del número 82, “de quienes se encuentran en los márgenes de la comunidad cristiana y de la sociedad”?
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37.- Nunca se debe olvidar que es «toda la comunidad [quien] es convocada para orar, escuchar, analizar, dialogar, discernir y aconsejar para que se tomen las decisiones para la misión”. (COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia, 68). Por lo tanto, habrá que “fomentar la participación más amplia posible de todo el Pueblo de Dios” (nº 87).
¿Estamos preocupados e interesados en que sea “toda la comunidad” la que participe en la toma de decisiones?
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La articulación de los procesos de toma de decisiones
38.- El Documento Final, acudiendo a los Padres de la Iglesia, recuerda “un triple ‘nada sin’ (nihil sine): ‘nada sin el obispo’, ‘nada sin vuestro consejo [de los presbíteros y diáconos] y sin el consentimiento del Pueblo’” (nº 88).
Estos “procesos decisionales” han de ser articulados. Hay casos en los que la legislación vigente ya prescribe que “la autoridad está obligada a consultar antes de tomar una decisión” (CIC, canon 127 § 2, 2°). “En la Iglesia el ejercicio de la autoridad no consiste en la imposición de una voluntad arbitraria” (n° 91).
Este proceso decisional, en relación con el obispo-diócesis, lo podemos descubrir en la puesta en común del Plan diocesano de Pastoral.
En el actual PDP 2023-2026, se nos dio la oportunidad de participar en su elaboración a través de la herramienta DAFO, ¿lo trabajamos como parroquia?
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39.- Una correcta y decidida puesta en práctica de procesos decisionales auténticamente sinodales contribuirá al progreso del Pueblo de Dios en una perspectiva participativa, en particular a través de las mediaciones institucionales previstas por el derecho canónico, especialmente los organismos de participación.
Organismos diocesanos son; el consejo presbiteral, el consejo pastoral diocesano, el consejo pastoral parroquial, el consejo diocesano y parroquial para los asuntos económicos.
Los reconocemos como “mediaciones institucionales diocesanas”
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Transparencia, rendición de cuentas y evaluación
40.- Esta transparencia, llama la atención el Documento Final, va más allá de “un conjunto de procedimientos o requisitos administrativos o de gestión” (aunque habrá que elaborarlos correctamente y respetarlos), sino que hace referencia “a una serie de términos como verdad, lealtad, claridad, honradez, integridad, coherencia, rechazo de la opacidad, la hipocresía y la ambigüedad, y ausencia de segundas intenciones.
La transparencia no es sólo rendición de cuentas, sino también de los términos que se nos han enumerado.
A la hora de tomar decisiones, ¿somos valientes y coherentes para decidir sin ocultar ningún término de transparencia?
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41.- Hay que cuidar especialmente esta “actitud de transparencia”, porque “cuando se viola la confianza, son los más débiles y vulnerables quienes sufren las consecuencias”. “Esto es especialmente importante en el cuidado y protección de menores y personas vulnerables (safeguarding)” (nº 97).
Safeguarding es un término inglés que significa “la protección de personas que podrían ser víctimas de abuso o negligencia”.
Por falta de transparencia, tal y como se está definiendo en el DF, ¿hay personas débiles y vulnerables en nuestras comunidades que se han visto discriminadas?
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¿Hay en nuestras comunidades cristianas, más presencia de personas débiles y vulnerables que en otras instituciones civiles?
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¿Pensáis que la Iglesia es la “casa” dónde con más caridad se sienten acogidas las personas débiles y vulnerables?
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42.- Si la Iglesia sinodal quiere ser acogedora, la rendición de cuentas debe convertirse en una práctica habitual a todos los niveles. Sin embargo, quienes ocupan puestos de autoridad tienen una mayor responsabilidad a este respecto y están llamados a rendir cuentas a Dios y a su Pueblo (n.99)
¿Estamos acostumbrados en el día a día de la Iglesia, a reconocer nuestros fallos y falta de trasparencia en la toma de decisiones?
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43.- Además de observar lo ya previsto por las normas canónicas sobre los criterios y mecanismos de control, corresponde a las Iglesias locales, y sobre todo a sus agrupaciones, construir sinodalmente formas y procedimientos eficaces de rendición de cuentas y de evaluación, adecuados a la variedad de contextos, a partir del marco normativo civil, de las legítimas expectativas de la sociedad y de la disponibilidad efectiva de competencias en la materia.
A parte de la información económica de cada parroquia; a nivel diocesano por medio de la hoja parroquial, la página web, la campaña de la Iglesia diocesana y la campaña X tantos, nos van mostrando el resultado de las campañas (Domund, Manos Unidas, Cochabamba…) y también el balance de las cuentas anuales de la diócesis.
¿Nos parece suficiente esta rendición de cuentas?
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Sinodalidad y organismos de participación
44.- El nº 106 pide explícitamente “una mayor implicación [en estos órganos de participación] de las mujeres, de los jóvenes y de quienes viven en condiciones de pobreza o marginación”. Asimismo, que “incluyan a personas bautizadas comprometidas con el testimonio de la fe en las realidades ordinarias de la vida y en las dinámicas sociales, con una reconocida disposición apostólica y misionera, y no solo a personas dedicadas a organizar la vida y los servicios dentro de la comunidad”. También, añade, “puede ser oportuno prever la participación de representantes de otras Iglesias y Comunidades cristianas (…) o de representantes de otras religiones presentes en el territorio”.
¿Se da esta variedad de personas en nuestros Consejos?
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Las personas que asumen responsabilidades en la vida de la Iglesia, ¿son personas que en su día a día dan testimonio de fe en las realidades ordinarias de la vida?
